Sionismus
 Stav Izraele  |
| Geografie |
|---|
|
Země Izraele · okresy · města |
| Historie Izraele |
|
Sionismus · Časová osa · Aliyah · Herzl |
| Arabsko-izraelské války · Návrhy |
|
1948 války · 1949 příměří · Suez válka |
| Izraelský-konflikt Palestince |
|
Časová osa · mírový proces · tábor míru |
| Hospodářství |
|
Věda a technika. · Společnosti · turistika |
| Demografie · Kultura |
|
Judaismus · izraelští Arabové · Kibbutz |
| Práva · Politika |
|
Právo návratu · Jeruzalém právo |
| Zahraniční záležitosti |
|
UN · Intl. Právo · arabská liga |
| Izraelské bezpečnostní síly |
|
Izrael obranné síly |
|
Portál: Izrael |
|
|
Sionismus je politické hnutí a ideologie, která podporuje vlast pro židovské osoby v zemi Izraele, kde židovský národ vznikal přes 3,200 roků dříve a kde židovská království a samosprávné státy existovali nahoru do 2. století. Zatímco sionismus je umístěný z části na náboženské tradici spojovat židovské osoby k zemi Izraele, moderní hnutí bylo původně světské, začínat velmi jako odezva na nekontrolovatelné antisemitism v Evropě a mnoho dílů muslimského světa během 19. století. Po množství záloh a překážkách, a po Holocaust zničil židovskou společnost v Evropě, sionistické hnutí kulminovalo založením stavu Izraele v roce 1948.
Od založení stavu Izraele, termín Sionismus je obecně zvažován znamenat podporu pro Izrael. Nicméně, rozmanitost různý, a někdy soutěžit, ideologie, které podporují Izrael hodí se pod všeobecnou kategorií sionismu, takový jako Religious sionismus, Revisionist sionismus a sionismus práce. Tak, termín je také někdy použitý odkazovat specificky k programům těchto ideologií, takový jako úsilí podporovat židovskou imigraci k Izraeli. Sionismus termínu je také někdy použitý zpětně popisovat tisíciletí-stará biblická spojitost mezi židovskými lidmi a zemí Izraele, který existoval dlouho před narozením moderního sionistického hnutí. V některých případech, popiska “sionista” je také používán nesprávně jako eufemizmus za Židy oběcně ti přát si zakrýt antisemitismus (jak v lesku anti-kampaň sionisty).
Založení sionistického hnutí
Touha Židů se vrátit k jejich rodové vlasti zůstala univerzálním židovským tématem vždy od porážky velké židovské vzpoury a zničení Jeruzaléma římskou Říší v roku 70, porážka barové Kochba vzpoury v 135, a rozptýlení Židů k jiným částem říše to následovalo, ačkoli během Hellenistic věku mnoho Židů rozhodlo se opustit Palestinu bydlet v jiných částech Středomoří mísy jejich vlastní svobodnou vůlí [1] (slavná čísla, která jsou výsledek těchto stěhování jsou například Philo Alexandrie). Kvůli katastrofickým výsledkům vzpoury, co bylo jednou lidské řízené hnutí k získat národní svrchovanost založenou na náboženské inspiraci, přes tradici století a zlomené naděje na jednoho “falešný messiah” po jiný bral hodně lidského faktoru ven spasitelského osvobození a dát to všichni v rukách boha. Ačkoli židovský nacionalismus v dávném čase vždy přijali náboženské konotace, od Maccabean vzpoury k různým židovským vzpourám během římského pravidla, a dokonce během Medieval období když občas národní naděje byly ztělesněny v “falešném messianism” Shabbatai Zvi, mezi jiné méně známé messianists, to nebylo, než vzestup ideologického a politického sionismu a jeho obnovené víry v člověka založil akci k židovskému národnímu cítění, dělal pojem vracet se k vlasti stát se rozšířený mezi židovské vědomí.
Židé žili nepřetržitě v zemi dokonce po baru Kochba se vzbouří a opravdu je mnohem historická dokumentace ukazovat zářivá společenství tam. Například, Palestinec Talmud byl vytvořen ve stoletích po té vzpouře. Vynálezce hebrew samohlásky-znamení v 5. století žila v zářivé židovské komunitě v Palestině; a tak dále. Pomalý a postupný pokles palestinských Židů nastal přes období několik století, a moci být přičítán Hadrianovu rozdrcení baru Kochba, arabské dobytí Palestiny v 600 , války křižáka v 11. století a za, a neúčinnosti Osmanské říše od 15. století na, do které doby země velmi snížila se na úrodnosti a jeho ekonomika byla prakticky nula. Přes toto, několik činností sionisty po století vidělo obnovu zvláštních židovských společenství, takový jako střed-komunita věků Sefat který byl vzpružen tak mnoho Židů uprchnout před perzekucí po Christiane Reconquista of Al-Andalus, muslimské jméno Iberian poloostrova. V Portugalsku, oni byli vyhnáni Manuel já nebo nucený konvertovat k Christianism — vytvářet Marrano Židy, od kterého Spinoza přišel z — zatímco Inquisition uložil limpieza de sangre doktrína, se vytrhávat s Caliph Córdoba tolerance.
Haskala Židů v evropských zemích v 18. a 19. století po francouzské revoluci a šíření západních liberálních nápadů mezi část nově emancipovaných Židů, vytvořený pro první čas třída světských Židů, kdo absorboval převažující myšlenky na racionalismus, romantismus a, nejvíce důležitě, nacionalismus. Židé, kteří měli opuštěný Judaismus, přinejmenším v jeho tradičních formách, začal vyvinout novou židovskou identitu jak “národ” v evropském smyslu. Oni byli inspirováni různými národními zápasy, takový jako ti pro němčinu a sjednocení Itálie, a pro lesk a maďarskou nezávislost. Jestliže Italové a Poláci byli oprávnění k vlasti, oni se zeptali, proč byl Židé ne tak opravňoval?
Předchůdce sionistického pohybu pozdnějších 1800s nastal s 1820 pokusem novináře, dramatika a Američana-rozený diplomat Mordecai Manuel Noah založit židovskou vlast na Grand ostrově, New York, (severně od Buffala, New York, USA). Noah nazýval to “Ararat” po Mountovi Ararat, biblický hrob Noahovy archy.
Předtím 1890s tam už byly pokusy urovnat Židy v Palestině, který byl v 19. století díl Osmanské říše, obydlený (v 1890) asi 520,000 lidí, většinou muslimští a křesťanští Arabové ale včetně 20-25, 000 Židů. Pogroms v Rusku vedl židovské filantropy takový jako Montefiores a Rothschilds sponzorovat zemědělské dohody pro ruské Židy v Palestině v pozdních 1870s, kulminovat malou skupinou přistěhovalců z ruského přicházení na venkově v 1882. Toto stalo se známé v historii sionisty jako první Aliyah (aliyah hebrejské slovo míní “výstup,” se odkazovat na akt duchovně “vzestupný” ke svaté zemi. V moderní hebrejštině, toto slovo je používáno na místě ekvivalentu k “imigrace.”).
Proto-sionistické skupiny takový jak Hibbat Zion byl aktivní v 1880s ve východní Evropě kde emancipace nenapadla rozsah to oddělalo západní Evropu (nebo vůbec). Masivní anti-židovské pogroms po vraždě Tsar Alexander II nutil emancipaci vypadat dál než někdy a ovlivňoval Judaha Leiba Pinsker vydávat brožuru Auto-emancipace v 1. ledna 1882. Brožura stala se vlivná pro Politický sionismus hnutí.
Tam také byl několik židovských myslitelů takový jako Mojžíš Hess, druh Karla Marxe, jehož 1862 práce Řím a Jeruzalém; poslední národní otázka se zastával Židů usadit se v Palestině jak prostředky k urovnání národního problému. Hess navrhoval socialistický stát ve kterém Židé by se stali agrarianised přes proces “vykoupení půdy” který by změnil židovskou komunitu do opravdového národa v tom Židé by zabírali produktivní vrstvy společnosti spíše než být prostředník neproduktivní obchodnická třída, která je jak on si všiml evropské Židy. Hess, spolu s pozdnějšíma mysliteli takový jako Nahum Syrkin a Ber Borochov, je považován za zakladatele Sionismus socialisty a sionismus práce a jeden z předků intelektuála hnutí kibbutz.
Američtí evangeličtí křesťanští sionisti takový jako William Eugene Blackstone také usiloval o sionistický ideál během pozdní 19. století, obzvláště v americkém Blackstone památníku (1891).
Klíčová událost říkala ke spoušti moderní sionistické hnutí bylo Dreyfusova aféra, který vybuchl ve Francii v 1894. Židé byli hluboce šokovaní, že vidí toto vypuknutí antisemitismu v zemi, na kterou oni mysleli jako domov osvícení a svoboda. Mezi ty kdo svědčil Affair byl Rakušan-židovský novinář, Theodor Herzl, kdo vydával jeho brožuru Der Judenstaat (“Židovský stát”) v 1896 a popsal Affair jako rozhodující okamžik -- předchozí k Affair, Herzl byl anti-sionista, poté on stal se žhavě pro-sionista. Herzl vlastní účet má protože been bagatelizovaný historiky, kdo místo toho směřovat ke vzestupu antisemitského demagoga Karl Lueger jako primární motivační faktor.[2] V 1897 Herzl organizovaný First sionistický kongres v Basileji, Švýcarsko, který založený World organizace sionisty (WZO) a volil Herzl jak jeho nejprve President.
Slovo “sionismus” sám pocházel z formulovat “Zion” (hebrejský: ציון, Tziyyon), jeden z jmén Jeruzaléma, jak zmínil se o v Bibli. To bylo vytvořeno jako termín pro židovský nacionalismus rakouským židovským publikovatelem Nathan Birnbaum v jeho žurnálu Self emancipace v 1890.
Iniciativy sionisty
Zatímco sionismus je umístěný těžce na náboženské tradici spojovat židovské osoby k zemi Izraele, moderní hnutí bylo původně světské, začínat velmi jako odezva na nekontrolovatelné antisemitism v pozdní 19. staletá Evropa. To byla židovská odpověď na východního Evropana, hlavně ruský Pogroms.
V 1883, Nathan Birnbaum, devatenáct roky starý, založený Kadimah, první židovští studenti asociace ve Vídni. V 1884 první výtisk Selbstemanzipation nebo Self emancipace se objevili, úplně vyrobený Nathan Birnbaum sám. Kadimah byl první židovský nacionalista orientovaná organizace; v 1890 on vytvořil sionistu termínu a sionismus.
V 1878 první dohoda sionisty vypadala jako Petah Tikva, obydlený bývalými obyvateli Jeruzaléma doufat, že unikne stísněným čtvrtím jeruzalémských zdí.
Rishon LeZion byl založen na 31 červenci 1882 skupinou 10 členů sionisty seskupit Hovevei Zion od Kharkov, v moderní Ukrajině. Vedl o Zalmana Davida Levontin, oni koupili 835 akrů (3.4 km?) jihovýchodu země dnešní Tel Aviv pro tento účel blízko Araba vesnice jmenovala Uyun Qara. Spolu s Petah Tikva, to je považováno za první sionistickou dohodu v Izraeli a jeho zakladatelé byli členové prvního Aliyah. Země byla vlastněna Tzvi Leventine a byl koupen “průkopníky výboru židovského vyrovnání” to bylo tvořeno v Jaffa, port příjezdu pro mnoho z přistěhovalců do oblasti.
Theodor Herzl (2. května 1860 – 3. července 1904) byl Rakušan židovský novinář, který se stal zakladatelem moderního politického sionismu. V 1897, on založený zemřít jako šrám Vídně. Pak on plánoval první sionistický kongres v Basileji, spolu s Nathanem Birnbaumem. Během kongresu, následující dohoda byla podávána:
Sionismus snaží se vytvořit domov pro židovské osoby v Eretz-Izrael zabezpečený pod veřejným právem. Kongres zvažuje následující prostředky k dosažení tohoto konce:
- Podpora odpovídajícím prostředkem dohody v Eretz-Izrael židovských farmářů, řemeslníci, a výrobcové.
- Organizace a spojovat se celku Jewry prostředky ke vhodným institucím, oba místní a mezinárodní, v souhlasu s právy každé země.
- Zesilovat a uchovat židovského národního citu a národní povědomí.
- Přípravná opatření k dostaní souhlasu vlád, kde nutný, aby dosáhl cílů sionismu.
Po prvním kongresu sionisty, první čtyři roky oni se setkali s každým rokem, později oni sbírali každý druhý ročník obdělat Second světovou válku. Po válce kongres se setkal s každými čtyřmi roky až do současné doby.
WZO počáteční strategie měla dostat povolení osmanského sultána Abd-ul-Hamid II dovolit systematické židovské vyrovnání v Palestině. Přátelské služby německého císaře, Wilhelm II, byl hledán, ale nic pocházelo z tohoto. Místo toho WZO použil strategii stavby vlast přes trvalou omezenou imigraci a založení takovým tělům jako židovský národní fond v 1901 a Anglo-Palestina banka v 1903.
Dříve 1917 někteří vůdcové sionisty brali vážně návrhy na židovské vlasti místy jiný než Palestina. Herzl je Der Judenstaat se zastával židovského státu v jeden Palestina, “naše někdy-památný historický domov”, nebo Argentina, “jeden z nejúrodnějších zemí na světě”. V 1903 Britech ministři vlády navrhli britský Uganda program, země pro židovský stát v “Ugandě” (vlastně v moderní Kenya). Herzl zpočátku odmítl myšlenku, preferring Palestinu, ale po dubnu 1903 Kishinev pogrom Herzl představil sporný návrh k šestému kongresu sionisty vyšetřovat nabídku jako dočasná míra pro ruské Židy v nebezpečí. Přesto jeho nouzová a dočasná příroda, návrh ještě ukázal se velmi dělící a rozšířená opozice vůči plánu byla fueled stávkou vedenou ruskou židovskou delegací na kongres. Přesto, většina hlasovala, aby zřídil výbor pro zkoumání možnosti a to nebylo odmítnuté až do 7. kongresu sionisty v 1905.
V odezvě na toto, židovská Territorialist organizace vedla o Izrael Zangwill rozkol pryč od hlavního sionistického hnutí. Territorialists pokoušel se založit židovskou vlast kdekoli možný, ale šel do poklesu po 1917 a byl rozpuštěn v 1925. Od toho času Palestina byla jediné ohnisko sionistických usilování. Nemnoho Židů bralo vážně založení Sovětským svazem židovské autonomní republiky na ruském dalekém východě.
Jeden z hlavních motivations pro sionismus byl víra, že Židé potřebovali vrátit se k jejich historické vlasti, ne jen jako úkryt před antisemitismem, ale také pojit se s sebou jako nezávislý národ. Někteří sionisti, hlavně sionisti socialisty, věřil, že století Židů bytí utiskovaného v antisemitských společnostech měla redukované Židy k mírný, zranitelný, si zoufat existence, která pozvala další antisemitismus. Oni argumentovali, že Židé by měli obnovit sebe od jejich historie slušivými farmáři, pracovníků a vojáků v zemi jejich vlastní. Tito sionisti socialisty obecně odmítli náboženství jak udržovat “Diaspora mentalitu” mezi židovskými lidmi.
Jeden takový sionistický ideolog, Ber Borochov, pokračovat od práce Mojžíše Hesse, navrhoval vytvoření socialistické společnosti, která by korigovala “invertoval pyramidu,” židovské společnosti. Borochov věřil, že Židé byli vytahováni normálních zaměstnání nepřátelstvím křesťana a soutěž, vysvětlovat to proč tam byla poměrná převaha židovských profesionálů, spíše než pracovníci. Židovská společnost by nebyla zdravá dokud ne převrácená pyramida byla spravena a většina Židů se stala pracovníky a rolníky znovu. Toto mohlo jen být provedené Židy v jejich vlastní zemi. Jiný, A. D. Gordon, byl ovlivňován völkisch myšlenky na evropský romantický nacionalismus a navrhované založení společnosti židovských rolníků. Gordon dělal náboženství z práce. Tito dva myslitelé, a jiní mají rádi je, motivoval založení první židovské kolektivní dohody nebo kibbutz, Deganiah, na jižním pobřeží moře Galilee, v 1909 (stejný rok to město Tel Aviv byl založen). Deganiah, a mnoho jiných kibbutzim, které byly brzy následovat, pokoušel se pochopit tyto vize myslitelů tím, že vytvoří společenské vesnice, kde nově dorazivší evropští Židé byli by učil zemědělství a jiné manuální zručnosti.
Další stránka této strategie byla obnova a uchování “domorodý” židovská kultura a hebrejský jazyk. Jeden brzy sionistický myslitel, Asher Ginsberg, lépe známý jeho penname Ahad Ha'am (“jeden z lidí”) odmítl co on pokládaný jak přes-důraz politického sionismu na statehood, u vydání obnovy hebrejské kultury. Ahad Ha'am uznal, že úsilí dosáhnout nezávislosti v Palestině by přineslo Židy do sporu s rodnou palestinskou arabskou populací, také jak s Ottomans a evropské koloniální mocnosti pak si prohlížet zemi. Místo toho, on navrhoval to důraz sionistického pohybového posunu k úsilím oživit hebrejský jazyk a vytvořit novou kulturu, osvobozený od Diaspora vlivů, to by sjednotilo Židy a sloužilo jako společný jmenovatel mezi různorodými židovskými společenstvími, jakmile nezávislost byla dosáhl.
Nejprominentnější stoupenec tohoto nápadu byl Eliezer Ben Yehudah, lingvista zaujatý hebrejštinou oživování jako mluvený jazyk mezi Židy (vidět Historie hebrejského jazyka). Většina evropských Židů v 19. staletém špicovém jidiši, jazyk založený na středověkém Němci, ale jak 1880s, Ben Yehudah a jeho podporovatelé začali podporovat používání a učit modernizované formy biblické hebrejštiny, který nebyl živý jazyk pro skoro 2,000 roků. Přes Herzl úsilí mít Němce prohlásila oficiální jazyk sionistického hnutí, použití hebrejštiny bylo přijato jako oficiální politika sionistickýma organizacemi v Palestině, a sloužil jako důležitý unifikovat sílu mezi židovské osadníky, mnoho z koho také vzal si nová hebrejská jména.
Vývoj první hebrejštiny-město mluvení (Tel Aviv), kibbutz hnutí a jiné židovské ekonomické instituce, plus použití hebrejštiny, začal dvacátýma léty položit základy nové národnosti, který by vstoupil do formální existence v roce 1948. Zatím, jiní kulturní sionisti pokoušeli se vytvořit nový židovský artforms, včetně grafiky. (Boris Schatz, bulharský umělec, založil Bezalel akademii umění a design v Jeruzalému v 1906.) jiní, takový jako tanečník a umělec Baruch Agadati, se staral o populární festivaly takový jako Adloyada karneval na Purim.
Sionističtí vůdcové vždy viděli Británii jako klíčový potenciální spojenec v boji za židovskou vlast. Ne jen byl Británie svět má největší císařskou moc; to bylo také země kde Židé žili v míru a bezpečnosti, mezi nimi vlivný političtí a kulturní vůdcové, takový jako Benjamin Disraeli a Walter, lord Rothschild. Tam byl také zvláštní pruh philo-Semitism mezi klasicky vzdělal britskou elitu ke kterému sionističtí vůdcové doufali k žádosti, jen jako řecká nezávislost hnutí se líbilo Britům phil-Hellenism během řecké války za nezávislost. Chaim Weizmann, kdo se stal vůdcem sionistického hnutí po Herzl smrti v 1904, byl profesor na univerzitě Britů, a používal jeho rozsáhlé kontakty intervenovat u britské vlády pro sdělení na podporu sionistických usilování.
Tato naděje byla realizována v 1917, když britský ministr zahraničí, Arthur Balfour, vyrobený jeho slavný Declaration v laskavosti “založení v Palestině národního domova pro židovské lidi”. Balfour byl motivován částečně philo-semitský cit, částečně touhou oslabit Osmanskou říši (spojenec Německa během First světová válka), a částečně touhou posílit podporu pro spojenckou příčinu ve Spojených státech, domov pro svět je nejvíce influental židovská komunita. V deklaraci, nicméně, Balfour byl opatrný používat slovo “domov” spíše než “stát,” a také udat, že jeho založení nesmí “ovlivnit civilní a náboženská práva existujících non-židovská společenství v Palestině.”
Židovská reakce na sionismus
Podpora pro sionistické hnutí nebyla zpočátku pozice hlavního proudu na světě židovská komunita, a to bylo aktivně oponováno mnoha židovskými organizacemi. Zatímco tradiční židovská víra myslela si to Eretz Yisrael (země Izraele) byla dána starověkým Izraelitům bohem, a to proto pravý Židů k tomu země byla trvalá a nezcizitelná, nejortodoxnější skupiny si myslely, že Messiah musí předstoupit před Izrael mohl by návrat k židovské kontrole a Judaismu reformy (předchozí k holokaustu) výslovně odmítl sionismus. Stále, návrat k zemi Izraele zůstal vracejícím se tématem mezi generace diaspora Židů, zvláště v Passover a Yom Kippur modlitby, které tradičně zakončily s, “příští rok v Jeruzalému”, a thrice-denní Amidah (stálá modlitba). [3]
Aliyah, nebo emigrace k Izraeli, vždy byl považován Judaismem být chvályhodný a povinný skutek pro Židy shodovat se k halakha. Aliyah je zahrnut ve většině verzích 613 přikázání, ačkoli ne v široce použité verzi Maimonides. Maimonides je jiné spisy, nicméně, ukázat, že on zvažoval návrat k zemi Izraele věc extrémní důležitosti pro Židy. [4]
Od středověku a kupředu směřující množství prominentních Židů (např. Nahmanides) a skupiny (včetně studentů Vilna Gaon, a Menachem Mendel Vitebsk a 300 jeho následovníků) emigroval do Izraele.
V 1911, židovská encyklopedie psala:
- “Rozsah ke kterému sionistický nápad se rozšířil mezi židovskými lidmi smět být viděn ne jediný v množství Židů přidružených k organizaci sionisty a kongresu, ale také ve faktu, který tam je stěží kout nebo roh židovského světa ve kterém Zionistic společnosti nemají být najity. Dokonce kde žádné takové organizace existují výrazy schválení a soudržnost přišli ze skupin Židů, kteří žili prakticky byl oddělený od celého spojení se během židovského života. Pozoruhodný byl komunikace, spolu s předplatnými pro fond, od kapely potomků portugalských Židů v Manecoré v Amazonas, Brazílie (12. března 1901), od Židů urovnaných v Chile, a od Jadid al-islám v Khorasan (1901); zatímco společnosti existují v Tshita (Sibiř, na Manchurian hranici), Tashkent, Bokhara, Rangoon (Barma), Nagasaki, Tokio, Hongkong, Singapur, a mezi americké vojáky na Filipínách. Šanghaj sionistická asociace byla založena v 1903; Dr. Herzl východní Afrika sionistická asociace v Nairobi (na východ-africký protektorát) v 1904. V Austrálii jsou tam čtyři federace sionisty: Nový jižní Wales, Victoria, jižní Austrálie, a západní Austrálie. Queensland má jeho vlastní federaci se jeho centrem v Brisbane a Nový Zéland má několik společností. Dokonce mezi Rusa Židé usadili se židovskou kolonizační asociací v Argentině, tam je federace zahrnovat čtyři společnosti. Sionistický kongres byl držen tam 16. května 1904, zahrnovat delegáty 1,150 shekel-platit členy. V každé zemi Evropy, ve Spojených státech, podél severu-africké pobřeží, a v Palestině podobné společnosti mají být najity. U St. Louis expozice, 1904, sionistická vlajka (modré a bílé pruhy, s “Magen Dawid” ve středu) vznášel se od jednoho z staveb spolu s těmi jiných národností.” [5]
Mnoho židovských náboženských vůdců bylo protichůdné k sionismu před třicátýma léty. Světský, socialistický jazyk použitý mnoha průkopnickými sionisty byl opačný k výhledu nejnáboženštějších židovských společenství a mnoho náboženských organizací oponovalo to, oba na základě že to bylo světské hnutí, a na základě že nějaký pokus obnovit židovské pravidlo v Izraeli agenturou člověka byl rouhačský, protože (v jejich pohledu) jen Messiah mohl dosáhnout tohoto. Tam byl, nicméně, malá ale hlasitá skupina náboženských Židů, kteří začali rozvinout představu Religious sionismu ve dvacátých létech a třicátých lét pod takovými vůdci jako Rabbi Abraham Isaac Kook (šéf Rabbi Palestiny) a jeho syn Zevi Judah, a získal značné pokračování během druhé části 20. století. Jen zoufalé okolnosti třicátých lét a čtyřicátých lét konvertovaly nejvíce (ačkoli ne všichni) těchto společenství k sionismu.
Světský židovský názor byl také rozpolcený v jeho postojích k sionismu. Mnoho argumentoval, že Židé by měli přidat se k jiným pokrokovým sílám v přinášení o změnách, které by vykořenily antisemitismus a umožnit to pro Židy bydlet v bezpečí v různých zemích kde oni žili. Před třicátýma léty, mnoho Židů věřilo, že socialismus nabídl lepší strategii pro zlepšovat množství evropských Židů. Ve Spojených státech, většina Židů obejalo liberalismus jejich druhé vlasti. Ve Spojených státech, například, bylo jich tam jen 12,000 členy organizací sionisty v 1912, ven židovské populace 3 milióny. 1940, nicméně, bylo jich tam 171,000 členy organizací sionisty, a 1942, 80 % Američana Židé dohlíželi souhlasil, že vlast v Palestině byla vyžadována. [6]
Sled událostí mezi 1881 a 1945, nicméně, začínat vlnami antisemitského pogroms v Rusku a Rusa-kontrolované oblasti Polska a vrcholení v holokauste, přeměnil velkou většinu přežívajících Židů k víře, že židovská vlast byla naléhavá nutnost, zvláště daný velká populace disenfranchised židovských uprchlíků po druhé světové válce. Nejvíce také stal se přesvědčený, že Palestina byla jediné umístění, které bylo oba přijatelný pro všechny prvky židovské myšlenky a uvnitř oblastí praktické možnosti. Toto vedlo k velké většině Židů podporovat boj mezi 1945 a 1948 založit State Izraele, ačkoli mnoho neodpustil násilné taktiky používané některými skupinami sionisty.
Sionismus a Arab Muslims a arabští křesťané
Židé, kteří už bydleli v oblasti Palestiny měli dlouhou a komplexní historii vzájemného ovlivňování s jejich muslimskými sousedy a pravítka, který byl komplikován vztahem mezi Islamem a Judaismem.
Ven z Jeruzaléma, Safed, a Tiberias, Arabové a/nebo Muslims dosadil ohromující většinu populace. Časní sionisti byli dobře vědomí tohoto, ale věřil, že obyvatelé mohli jen těžit z židovské imigrace. Oni také přednostní usadit se v neobydlených oblastech, takový jako pobřežní pláň a Izrael údolí, vyhnout se konfliktu s Araby. Tento postoj skončil arabskou přítomností být ignorován, jak ve slavném sloganu “země bez lidi, pro osoby bez země” to je často přičítáno Izraeli Zangwill, ale v jeho původní formě “země bez národa pro národ bez země” byla napsána Lord Shaftesbury.[7] Obecně taková sdělení byla propaganda vynalezená vůdci, kteří nepředvídali následující konflikt s Araby a myšlenka na je jako spojenci proti velkým říším, které oni si prohlíželi jako hlavní překážka. Dohody s osmanskými autoritami, nebo s Arabem pravítka u Palestiny byla jejich hlavní zájem a starosti místních Arabů byly přehlédnuty. [8]
Jeden z časnějších sionistů varovat před těmi nápady byly Ahad Ha'am, kdo varoval v jeho 1891 eseji “pravda od Eretz Izraele” to v Palestině “to jde těžko najít zemi tillable, která není už obdělaná”, a navíc,
Od do zahraničí my jsme zvyklí na věření že Arabové jsou všichni divoši pouště, jako osli, kdo žádný vidět ani rozumět co pokračuje kolem nich. Ale toto je velká chyba... Arabové, a obzvláště ti ve městech, rozumět našim skutkům a našim touhám v Eretz Izraeli, ale oni zůstávají klidní a předstírají, že nerozumí od té doby, co oni nevidí naše současné aktivity jako hrozba jejich budoucnosti... Nicméně, jestliže věk přichází když život našich lidí v Eretz Izraeli se vyvíjí k věci zasahování na domorodém obyvatelstvu, oni nebudou snadno vydávat jejich místo.
Ačkoli tam už byl arabské protesty k osmanským úřadům v 1880s proti prodejům země k cizím Židům, nejvážnější opozice začala v 1890s poté, co plný rozsah podnikání sionisty stal se známý. Tato opozice nepovstala z palestinského nacionalismu, který byl v jeho dětství v té době, ale ven smyslu pro hrozbu živobytí Arabů. Tento smysl byl zvýšen v raných létech 20. století sionistickýma pokusy rozvíjet hospodářství ve kterém Arabové byli velmi nadměrní, takový jako “hebrejské pracovní” hnutí, které bojovalo proti zaměstnání Arabů. Řezání Palestiny od zbytku arabského světa v 1918 a Balfour deklarace byla viděna Araby jako důkaz, že jejich strachy přišly k uskutečnění.
Široký rozsah názoru mohl být najit mezi sionistické vůdce po 1920. Nicméně, rozdíl mezi těmito tábory neodpovídal hlavním nitem v politice sionisty tak čistě jak je často vylíčen. Vzít si příklad, vůdce Revisionist sionistů, Vladimir Jabotinsky, je často představován jak mít měl extrém pro-expulsion pohled ale důkazy nabídnuté pro toto jsou spíše tencí. Podle Jabotinsky Zeď železa (1923), dohoda s Araby byla nemožná, protože oni
dívat se na Palestině se stejnou pudovou láskou a pravdivými fervor že nějaký Azték se díval na jeho Mexiku nebo některý Sioux se díval na jeho prérii. Myslet si, že Arabové budou dobrovolně souhlasit s pochopením sionismu na oplátku pro kulturní a ekonomické výhody my můžeme udělit na nich je dětinský.
Řešení, podle Jabotinsky, byl ne expulsion (který on byl “připravoval se klít, pro nás a naši potomci, že my budeme nikdy [dělat]”) ale uložit židovskou přítomnost na Arabech sílou paží dokud ne nakonec oni přišli přijímat to. Jen opožděný v jeho životě dělal Jabotinsky mluví o desirability arabské emigrace ačkoli ještě bez jasně obhajovat expulsion politika. Po světě organizace sionisty odmítla Jabotinsky návrhy, on vystoupil z organizace a založil novou sionistickou organizaci v 1933 podporovat jeho názory a pracovat nezávisle pro imigraci a založení státu. NZO namítl WZO v roce 1951.
Situace se socialistickými sionisty takový jako David Ben-Gurion byl také dvojznačný. Na veřejnosti Ben-Gurion podpořil jeho oficiální místo strana, která popírala nutnost síly v dosahovat cílů sionisty. Argument byl založený na popření jedinečné palestinské identity spojené s vírou, že nakonec Arabové by si uvědomili, že sionismus byl k jejich výhodě. Soukromě, nicméně, Ben-Gurion věřil, že arabská opozice se rovnala úplnému odmítnutí sionismu obeznámeného se základním pravidlem, a že konfrontace byla nevyhnutelná.[pochvalná zmínka potřebovaný] Britský plán byl brzy opuštěn, ale myšlenka na židovský stát s minimální populací Arabů zůstala důležitou nití ve Labour sionistické myšlence skrz zbývající období až do vytvoření Izraele.
Postoj sionistických vůdců k populaci Araba Palestiny v vedení-až do 1948 konfliktu je jeden nejvíce hotly debatoval o problémy v historii sionisty. Tento článek nepokryje to; vidět velkou arabskou vzpouru 1936 - 1939, Izrael-konflikt Palestince, a Palestinec exodus pro více informace o tomto.
Boj za Palestinu
S porážkou a dismantlement Osmanské říše v 1918, a založení britského mandátu nad Palestinou ligou národů v 1922, sionistické hnutí vešlo do nové fáze aktivity. Jeho priority byly eskalace židovského vyrovnání v Palestině, budova institucionálních založení židovského státu, vybírat fondy na tyto účely, a přesvědčovat — nebo nutit — britské úřady nevzít nějaké kroky, které by vedly k Palestina pohybování k nezávislosti jako Arab-stát většiny. Dvacátá léta přece viděla trvalý růst v židovské populaci a konstrukci státu-jako židovské instituce, ale také viděl vznik palestinského arabského nacionalismu a rostoucí odpor vůči židovské imigraci.
Mezinárodní židovský názor zůstal rozdělený na zaslouží si projektu sionisty. Zatímco mnoho Židů v Evropě a Spojených státech argumentovalo, že židovská vlast nebyla potřebovaná protože Židé byli schopní žít v demokratických zemích západu jak se rovnat občanům, jiní podporovali sionismus.
Albert Einstein byl jeden z prominentních zastánců zionism, a byl aktivní ve zřízení univerzity hebrejštiny Jeruzaléma, který publikoval v 1930 hlasitost titulovala O sionismu: Řeči a přednášky profesorem Albert Einstein, a ke kterému Einstein bequeathed jeho doklady. Nicméně, on oponoval nacionalismu a vyjadřoval skepticismus o zda židovský národ-stát byl nejlepší řešení. On říkal: “já se obávám vnitřní škody Judaismus utrpí, obzvláště od vývoje úzkého nacionalismu uvnitř našich vlastních pozic.”
Mnoho Židů, kteří obejali socialismus a proletářský internacionalismus oponovalo sionismu jako forma buržoázního nacionalismu. Obecná židovská odborová organizace (Bund), který reprezentoval socialistické Židy ve východní Evropě, byl anti-sionista. Některé židovské frakce pokusily se míchat židovský Autonomism se sionismem, favorizovat židovskou samosprávu v diaspora až do diaspora Židé dělají aliyah.
Komunista flámuje, který přitahoval značnou židovskou podporu během dvacátých lét a třicátých lét, byl dokonce více jedovatě internacionalista a proto anti-sionista, jestliže jeden definuje sionismus jako obhajobu židovské vlasti v Palestině. Během této doby sovět OZET/Komzet aktivně podporoval alternativní židovskou vlast — židovský autonomní Oblast s jeho kapitál ve Birobidzhan postavil na ruském dalekém východě.
V jiném extrému, někteří američtí Židé šli doposud jak říkat, že Spojené státy byl Zion, a úspěšná absorpce dvou miliónů židovských přistěhovalců v 30 rokách dříve World válka, kterou já jsem půjčoval síla k tomuto argumentu. Někteří američtí židovští socialisté podporovali Birobidzhan experiment, a nemnoho dokonce se stěhoval tam během Great deprese.
Svah k síle Adolfa Hitler v Německu v 1933 produkoval silný nový impuls pro sionismus. Ne jediný to vytvořilo záplavu židovských uprchlíků ale to podkopalo víru Židů že oni mohli žít v bezpečnosti jako menšiny v non-židovské společnosti. Někteří sionisti údajně podporoval vzestup nacistické strany, uznávat, že to by zvýšilo možnost židovského státu. To je prohláseno marxistou napsat Lenni Brenner že sionistická federace Německa dokonce poslala Hitler dopis volat po spolupráci v 1933; nicméně silně antisemitští nacisti odmítli nabídku a později zrušili organizaci v 1938. Židovský názor začal k posunu v laskavosti sionismu a tlak pro více židovskou imigraci do Palestiny rostl. Ale více Židů se usadilo v Palestině, více nabuzený palestinský arabský názor se stál, a těžší situace se stála v Palestině. V 1936 vážném Arabovi vzpoura vypukla a v odezvě britské úřady držely neúspěšný St. James konference a vydal Macdonald bílou knihu 1939, hrozně omezovat další židovskou imigraci.
Židovská komunita v Palestině odpověděla tím, že organizuje ozbrojené síly, založený na menších jednotkách rozvinutý bránit vzdálené zemědělské dohody. Dvě vojenské činnosti byly založeny, práce-ovládal Haganah a Revisionist Irgun. Druhá skupina neváhala podniknout vojenskou akci proti arabské populaci. S příchodem druhé světové války, obě skupiny rozhodly, že porážet Hitler měl přednost přes boj proti Britům. Nicméně, útoky proti cílům Britů recommenced v 1940 frakcí Irgun, později známý jako Lehi, a v 1944 Irgun sám.
Odhalení osudu šesti miliónů evropských Židů zavražděných během Holocaust mělo několik důsledků. Firstly, to opustilo stovky tisíců židovských uprchlíků (nebo bezdomovci) v táborech v Evropě, neschopný nebo neochotný k návratu k domovům v zemích, na které oni sáhli prozradil je nacistům. Ne všichni těchto uprchlíků chtěl jít do Palestiny, a ve skutečnosti mnoho z nich nakonec šel do jiné země ale velká množství nich dělali a oni se uchýlili k zvýšeně zoufalým mírám dostat se tam; přes 250,000 byl propašoval ven Evropy organizací volal Berihah.
Zadruhé, to vyvolalo celosvětový pocit pochopení pro židovské lidi, se smísil se vinou, která více nebyla dělána odradit Hitler je agrese před válkou nebo k nápovědě Židé uniknou z Evropy během jeho kursu. Toto bylo zvláště případ ve Spojených státech, jehož federální vláda zastavila židovskou imigraci během války. Mezi ty kdo se stal silnými stoupenci sionisty ideál byl President Harry S. Truman, kdo nedbal značné opozice v jeho státním oddělení a používal velkou sílu jeho pozice zmobilizovat podporu u Spojených národů pro zřízení židovského státu v Palestině, ačkoli on vyjádřil velmi negativní názory Židů v jeho deníkách, a měl, v dopise psané roky předtím on zadal Bílý dům, odkazoval se na New York jak “kike město”.[9][10] Protože Británie byla zoufalá ustoupit od Palestiny, Trumanova úsilí byla základní faktor ve vytvoření Izraele. Toto také si dopisovalo se sovětským úsilím založit jejich vliv na Středním Východě. Během 1947 UN rozdělení debata plánu 14. května 1947, sovětský velvyslanec Gromyko oznámil:
“Jak my víme to, touhy značné části židovských osob jsou spojené s problémem Palestiny a jeho budoucí administrace. Tento fakt sotva vyžaduje důkaz... Během poslední války, židovské osoby podstoupily výjimečný smutek a utrpení... Spojené národy nemohou a muset ne dívat se na tuto situaci s lhostejností, protože toto by bylo neslučitelné s vyššími principy prohlásenými v jeho chartě... Skutečnost, že žádný západní Evropan State byl schopný zajistit obranu základních práv židovských osob a ochránit to proti násilí fašistických popravčích vysvětlí touhy Židů založit jejich vlastní State. To bylo by nespravedlivé nevzít toto do uvažování a popírat právo židovských osob uskutečnit tuto touhu.”[11]
Thirdly, to houpalo svět židovský názor téměř jednomyslně za projektem židovského státu v Palestině, a uvnitř Palestiny to vedlo k většímu řešení síly použití dosáhnout toho cíle. Americký reformační Judaismus byl mezi prvky židovské myšlenky, která změnila jejich názory o sionismu po Holocaust. Návrh, že Židé mohli žít v míru a bezpečnosti v non-židovské společnosti byly jistě nějaký těžký obhajovat v 1945, ačkoli to je jeden z ironií historie sionisty to v desetiletích od druhé světové války antisemitismus velmi klesal jako vážná politická síla ve většině západních zemích, ačkoli to se zvětšilo velmi v Middle východní země.
Sionismus a Izrael
V roce 1947 Británie oznámila jeho záměr ustoupit od Palestiny a na 29 listopadu sjednocená Nations valná hromada hlasovala, aby rozdělil Palestinu do arabského státu a židovského státu (s Jeruzalémem stávat se mezinárodní enklávou). Židovská agentura přijala plán, zatímco Arabové Palestiny a sousední země odmítli to a začali používat sílu, aby zrušil založení na židovském státě v oblasti přidělené k tomu UN. Civilní konflikt mezi Araby a Židé v Palestině následovali bezprostředně. Na 14 květnu 1948 vůdcové židovské komunity v Palestině učinili prohlášení nezávislosti a stav Izraele byl založen. Toto označilo hlavní bod obratu v hnutí sionisty, zatímco jeho hlavní cíl teď byl proveden. Mnoho institucí sionisty bylo přebudováno a tři vojenské činnosti se spojily tvořit Izrael obranné síly.
Většina populace Araba mít jeden prchl nebo been vyhnaný během války za nezávislost, Židé byli teď většina populace uvnitř 1948 linek zastavení palby, který se stal Izraelem de facto okraje dokud ne 1967. V roce 1950 Knesset schválil zákon návratu, který poskytl všem Židům právo se přistěhovat do Izraele. Toto, spolu s přílivem židovských uprchlíků z Evropy a pozdnější záplavou vyhnaných Židů od arabských zemí, měl účinek vytvářet velký a zřejmě trvalá židovská většina v Izraeli.
Protože 1948 mezinárodní sionistické hnutí se pustilo do palety rolí v podpoře Izraele. Tito zahrnovali povzbuzení imigrací, pomáhat při absorbci a začleněnní přistěhovalců, fundraising na behalf dohody a projekty vývoje v Izraeli, povzbuzení soukromou kapitálovou investicí v Izraeli a mobilizaci světového názoru veřejnosti na podporu Izraele.
1967 války mezi Izraelem a arabskými státy (“šest-válka dne”) označil hlavní bod obratu v historii Izraele a sionismu. Izraelské síly zachytily východní polovinu Jeruzaléma, včetně holiest židovských náboženských míst, západní zeď starověký Temple. Oni také převzali zbývající území pre-1948 Palestina, západní břeh a Gaza se svleče (od Egypta). Náboženští Židé pozorovali západní břeh (starověký Judaea a Samaria) jako integrální část Eretz Izraele, a uvnitř Izrael hlasů politický Right brzy začal argumentovat, že tato území by měla být trvale udržena. Sionistické skupiny začaly stavět židovská vyrovnání v územích jak prostředky k založení “fakty na zemi” to by dělalo izraelské stažení nemožný.
1968 konference WZO přijalo následující zásady:
- Jednota židovských osob a centrálnost Izraele v židovském životě
- Sklizeň židovských osob v historické vlasti, Eretz Izrael, přes aliyah od všech zemí
- Zesilování stavu Izraele, založený na “prorocké představě spravedlnosti a míru”
- Uchování totožnosti židovských osob přes uchování židovský, hebrejské a sionistické vzdělání a židovského duchovního a kulturní hodnoty
- Ochrana židovských práv všude.
Kontrola nad západním břehem a Gaza umístil Izrael na svém místě kontroly nad velkou populací palestinských Arabů. Zda nebo ne tam byl zřetelný Palestinec národní identita ve dvacátých létech může být diskutována, ale není tam žádná pochybnost to šedesátými léty takový identita byla pevně zavedená — zakladatelé sionismu měli tak, ironicky, vytvořil dvě nové národnosti, Izraelce a Palestince, namísto jednoho.
Víra Palestinců v ochotě a schopnosti arabských států porazit Izrael a vrátit Palestinu k Arabovi pravidlo bylo zničeno válkou a smrtí nejmilitantnějšího a populárního arabského vůdce, Gamal Abdel Nasser Egypta, v roce 1970 posílil víru Palestinců že oni byli opuštění. PLO, vytvořený v roce 1964 po návrhu Nassera na prvním arabském vrcholu, přijal nový život jak autonomní hnutí vedlo o Jásira Arafata, a brzy se obrátil k terorismu jako jeho hlavní prostředky k zápasu.
Od tohoto bodu historie Izraele a Palestinců může být následována v Izraelci článku-konflikt Palestince.
V roce 1975 Spojené národy rozhodnutí valné hromady 3379 byl podán. To řeklo to “zionism je forma rasismu a rasové diskriminace”[12] Rozhodnutí 3379 byl zrušen v roce 1991 rozhodnutím 4686[13]. Tato záležitost je projednána na délku v článku na anti-sionismus.
Protože 1948 většina Židů pokračovalo identifikovat jako sionisti, v pocitu, že oni podpírají State Izraele dokonce jestliže oni nerozhodnou se žít tam. Tato celosvětová podpora byla životní důležitosti k Izraeli, oba politicky a finančně. Toto bylo zvláště pravdivé protože 1967, jako vzestup palestinského nacionalismu a vyplývání politické a vojenské zápasy mají rozrušený soucit s Izraelem mezi non-Židé, přinejmenším vně Spojených států. V uplynulých letech, mnoho Židů kritizovalo etiku a výhodnost Izraele je pokračující kontrola nad územími zachycenými v roce 1967.
Anti-sionismus a pošta-sionismus
Víc než 50 roků po založení stavu Izraele, a po víc než 80 roků Araba-židovský konflikt nad Izraelem, západním břehem a Gaza pásem, některé skupiny mají obavy v aktuálních izraelských politikách. Ohromující většina židovských organizací a označení jsou silně pro-sionista. Nějaký liberál nebo socialističtí Židé, stejně jako některá ortodoxní židovská společenství (nejhlasitější a viditelná Neturei Karta skupina, odhady jehož členství pohybují se mezi 1000 a 5000), oponovat sionismu jak věci náboženské víry. Známí židovští učenci a státníci, kteří oponovali sionismu zahrnují Bruna Kreisky, Hans Fromm, a Michael Selzer. Ve Spojených státech, malé množství židovských intelektuálů takový jako Noam Chomsky a Norman Finkelstein oponuje moderní sionismus. Chomsky říká, že on podporuje židovskou vlast, ale ne židovský stát, a prohlašuje, že tento pohled je shodný s významem originálu sionismu.[pochvalná zmínka potřebovaný]
Některé elementy uvnitř ortodoxního Judaismu zůstanou silně anti-sionista, zatímco jiný hlavní proud ortodoxní skupiny, takový jako Agudat Izrael, změnili jejich postoje protože 1948 a dosáhli modus vivendi s State Izraele. Jiní často převzali pravicové postoje pozorovat důležité politické otázky takový jako mírový proces.
Mezi důležité menšinové niti uvnitř sionismus je jeden to drží Izraelce být nová národnost, ne pouze zástupcové světa Jewry. “Canaanite” nebo “hebrejské renesanční” hnutí vedlo o básníka Yonatan Ratosh ve třicátých létech a čtyřicátých létech byl postaven na tomto nápadu. Moderní hnutí založilo částečně na stejném nápadu je známý jako pošta-sionismus. Není tam žádná dohoda jak k jak toto hnutí by mělo být definováno, ani dokonce kdo patří k tomu, ale nejvíce obyčejný nápad je že Izrael by měl zapomenout pojetí “stavu židovských osob” a místo toho snažit se být stav všech jeho občané podle pluralitních demokratických hodnot. Mnoho izraelských historiků drží “Caananism” nebo “pánev-Semitism” jako odchylka u hranic sionismu. Self-poznal poštu-sionisti se liší v mnoha důležitých podrobnostech, takový jako stav práva návratu. Kritici inklinují k poště kolegy-sionismus s anti-sionismus nebo postmodernismus, oba kterých požadavků být usilovně popírán zastánci.
Další názor favorizuje binational stát ve kterých Arabech a Židé žijí společně zatímco si užije nějakého druhu samosprávy. Varianty nápadu byly navrhovány Chaimem Weizmann ve třicátých létech a Ichud (Jednota) skupina ve čtyřicátých létech, který zahrnoval takové významné osobnosti jako Judah Magnes (první děkan hebrejské univerzity) a Martin Buber. Vznik Izraele jako židovský stát s malou arabskou menšinou dělal nápad vedlejší, ale to bylo oživeno poté, co 1967 války opustilo Izrael v kontrole nad velkou arabskou populací. Nikdy víc než názor na malou menšinu, nápad je přesto podporován nemnoho prominentních intelektuálů takový jako Noam Chomsky, pozdě Edward říkal, Meron Benvenisti (od roku 2003), a Tony Judt. Oponenti binational státu se dohadují o tom od Arabů, jehož míry populačního růstu jsou hodně vyšší než mezi Židy, by tvořil většinu populace v takový stát, židovský charakter na kterém stát byl založen by byl ztracen a židovská populační existence hrozila, zatímco to bylo ohrožené pod jinou turečtinou a arabskými vládními systémy v minulosti. Oni také navrhnou, že takový stát je nepravděpodobný zůstat demokracií na dlouho, zatímco všechny arabské země dnes mají jeden autokratické nebo teokratické vlády.
Kritici sionismu vidí změny na demografické rovnováze, která vytvořila židovský stát a odstranila přes 700,000 arabských uprchlíků,[14] a metody způsobily toto, jako nevyhnutelný důsledek sionismu. Kritici také směřují k nespravedlnostem proudu mezi Židy a Araby v Izraeli, podobně prohlížet si je jak připisovaný vírám sionisty a ideologiím. Někteří zvažují tuto etnickou a kulturní diskriminaci být forma rasismu.
Obráncové sionismu nesouhlasí s identifikací sionismu s rasismem na množství zemí; oni říkají, že východisko pro poplatek je příliš nejasné, zatímco názory sionistických skupin se liší široko od sebe navzájem (viz druhy sionismu). Oni také nesouhlasí v základě že Palestinci a Židé nejsou rasově zřetelní od sebe navzájem, a to izraelští Židé sám jsou rasově “se mísil” (téměř polovina Izraele je Židé přijdou z arabských zemí a tam je také téměř 100,000 černých Židů od Etiopie); tak dokonce jestliže sionismus diskriminuje Araby, taková diskriminace nemůže přesně být nazývaná rasista, ale poněkud etnický a/nebo kulturní. Oni také se dohadují o té diskriminaci založené na kultuře nebo ethnicity je fakt v téměř všechny země na světě, a to jakákoliv diskriminace v Izraeli, včetně diskriminace mezi židovskými skupinami, je podobně založený na takových rozdílech, a je ne nevyhnutelný důsledek sionismu. Oni také ukážou na skutečnost, že, na rozdíl od situace v sousedních arabských zemích, arabští občané Izraele mohou zvolit svobodné volby, být reprezentován v izraelském parlamentu a užít si mnohem vyšší životní úrovně než Arabové v arabských zemích, a že nejvíce rozdíly v příjmu mezi izraelskými Židy a Arabové mají více potřebovat rozdíl ve vzdělávacím základě než s aktuální diskriminací, jeden vládou nebo soukromými herci. Oni také poukážou na tu chvíli možná 700,000 Muslims jeden prchal nebo byl vytahovaný Izraele na vytvoření státu, téměř milión Židů bylo vytahováno muslimských kontrolovaných zemí a uprchl do Izraele. Oni by také poukázali na to Muslims je volný k hlasu v Izraeli, a mít jejich vlastní MK je, zatímco Židé jsou zakázané citizenshp v mnoha muslimských coutries, včetně Saúdské Arábie a Jordán
Non-židovský sionismus
Mezinárodní podpora sionismu
Oba liga národů má 1922 Palestina mandátu a 1947 UN rozdělovacího plánu souhlasilo s cílem sionismu. Latter byl vzácný příklad souhlasu mezi Spojenými státy a Sovětským svazem během Cold války.
Křesťanský sionismus
Kromě židovského sionismu, tam bylo vždy malé množství křesťanských sionistů, kteří existovali od dávných dob sionistického hnutí. Podle Charlese Merkleye Carleton univerzity, křesťanský sionismus zesílil významně po 1967 šest-válka dne, a mnoho křesťanů dispensationalist, obzvláště ve Spojených státech, nyní silně podporovat židovský sionismus.
Světský levicový sionismus
Sionismus byl také podporován politický odešel u různých časů oba dříve a po formaci Izraele, z části kvůli soucitu s Židy jak utiskoval lidi a z části kvůli silným socialistickým kořenům Labor sionismu. Protože šest-válka dne, nicméně, Palestinci sbírali více soucitu jak se rozptýlil a stateless osoby a Izrael se vzdálil od omezených socialistických politik to původně adoptovalo. Toto vedlo ke ztrátě podpory pro sionismus mezi politický odešel, obzvláště v Evropě. Ve Spojených státech, Izrael pokračuje najít podporu mnoha liberálů.